O Calvinismo e a graça comum

No pensamento calvinista, tudo que é verdadeiro, bom e belo no homem tem procedência da graça de Deus. O homem, mesmo sendo pecador, não está inteira e absolutamente privado da graça de Deus, ou sua graça comum. Calvino diz que há momentos de verdade em todos os homens, mesmo na condição de pecador. Ele escreve:

Quantas vezes, pois, entramos em contato com escritores profanos, somos advertidos por essa luz da verdade que neles esplende admirável, de que a mente do homem, quanto possível decaída e pervertida de sua integridade, no entanto é ainda agora vestida e adornada de excelentes dons divinos. Se reputarmos ser o Espírito de Deus a fonte única da verdade, a própria verdade, onde quer que ela apareça, não a rejeitaremos, nem a desprezaremos, a menos que queiramos ser insultuosos para com o Espírito de Deus. Ora, nem se menosprezam os dons do Espírito sem desprezar-se e afrontar-se ao próprio Espírito[1].

Em contraste com a gratia particularis, que é a manifestação da graça especial de Deus para a salvação de seus escolhidos, a gratia communis, ou graça comum, são as bênçãos que Deus derrama sobre os justos e injustos, santos e pecadores, sem distinção, por causa de sua infinita bondade, como está escrito no evangelho de Mateus 5:45: “para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos”. Estão bênçãos são, não apenas gerais como o sol e a chuva, mas são tudo aquilo que reflete o caráter bom, justo e perfeito de Deus no homem decaído. A graça comum, é definida pelo teólogo Wayne Grudem como “a graça pela qual Ele (Deus) dá as pessoas inumeráveis bênçãos que não fazem parte da salvação[2]”. Já Louis Berkhof define a graça comum de Deus como:

(a) as operações d Espirito Santo pelas quais ele, sem renovar o coração, exerce tal influência sobre o homem por meio de sua revelação geral ou especial, que o pecado sofre restrição, a ordem é mantida na vida social, e a justiça civil é promovida. Ou (b) as bênçãos gerais, como a chuva e o sol, água e alimento, roupa e abrigo, que Deus dá a todos os homens indiscriminadamente, onde e quanto Lhe parece bom fazê-lo[3]

Em outras palavras, a graça comum de Deus age tanto negativamente, restringindo a influência do pecado, quanto positivamente, promovendo a justiça cívica e derramando as bênçãos de Deus sobre os homens. No aspecto positivo da manifestação da graça comum, compreende-se o desenvolvimento histórico e cultural da humanidade. Devido ao refreamento do pecado, pela graça comum, como explica Anthony Hoekema, a cultura e a civilização são possíveis. Ele disse: “a doutrina da graça comum nos ajuda a explicar a possibilidade da civilização e cultura nesta terra a despeito da condição decaída do homem[4]”. Henry Van Til, em seu livro O Conceito Calvinista de Cultura, afirma: “a cultura é um dom da graça comum já que, por meio dela, os poderes originais depositados na natureza vieram a fruição[5]”.

Em contrapartida, Antony Hoekema também alerta para o perigo de usar erroneamente esta doutrina. Ele diz que “a fé na graça comum poderia ser usada como pretexto para amenizar a antítese entre uma visão cristã da vida e do mundo e uma não-cristã, ou como uma desculpa para um conduta duvidosa ou mundana[6]”. Infelizmente isso é verdade em alguns pensamentos. Não se pode conceber a graça comum, como afirma Van Til, por um “otimismo cultural falso e a glorificação do homem natural e de sua realização[7]”. Esta não é a proposta da visão calvinista.

No entanto, ao defender a doutrina da graça comum, reconhece-se a verdade de que, por mais corrompido pelo pecado que o homem seja, e alienado de Deus que ele esteja, ainda assim Deus continua brilhando sua luz sobre o homem, mesma que seja uma imagem morta de Deus. E desta forma, não se pode negar que a graça de Deus, de forma geral e comum a todos os homens, está presente em cada faceta da cultura do homens promovendo o justo, o bom e o belo, refletindo assim a glória de Deus.


Citacões:
[1] Intitulas, II.2.15
[2] Wayne Grudem – Teologia Sistemática, pg. 549
[3] Berkhof, Teologia Sistemática, pg. 437
[4] Hoekema, Criados a Imagem de Deus, pg.220
[5] Van Til, O Conceito Calvinista de Cultura, pg.271
[6] Hoekema, ibidem
[7] Van Til, Ibidem, pg. 283